▲考研出題點

　　在經(jīng)濟學考研中，一般很少會直接涉及到的行為經(jīng)濟學的考察，但很可能冷不防地出一個簡答題，要求回答今年諾貝爾經(jīng)濟學得主的主要研究領(lǐng)域，闡述獲獎理論的主要觀點，以及在現(xiàn)實中的應(yīng)用舉例，所以了解一下很有必要。

　　▲背景知識補充

　　理查德-塞勒將心理學上的現(xiàn)實假設(shè)用于對經(jīng)濟決策的進行分析。通過探究有限理性、社會偏好以及自我控制的缺失，他演示出這些人類特性如何系統(tǒng)性地影響了個人決定以及市場結(jié)果。他對行為經(jīng)濟學的貢獻很多，跨考教育鄭炳老師為大家總結(jié)下來大略有以下幾個方面：

　　稟賦效應(yīng)：顧名思義，所謂稟賦效應(yīng)，就是指是指當個人一旦擁有某項物品，其對該物品價值的評價要比沒有擁有它之前大大增加。在和卡內(nèi)曼合作的一項著名實驗中，塞勒教授向人們證實了稟賦效應(yīng)的存在。在這個實驗中，他們先發(fā)給被試一個茶杯，并用巧克力去進行交換茶杯，結(jié)果人們都不愿意放棄茶杯。而在后來的實驗中，他們先發(fā)給被試一塊巧克力，并用茶杯去交換巧克力，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)人們不愿意放棄茶杯。被試者是隨機抽取的，按理說不應(yīng)該存在著系統(tǒng)性的偏好偏差，為什么在前一次中，他們會鐘愛茶杯，而在后一次實驗中它們卻鐘愛巧克力呢?原因就在于稟賦效應(yīng)的存在--一旦我們擁有了某物，那么再讓我們放棄它就很難了。

　　應(yīng)該說，稟賦效應(yīng)的提出對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)是很大的。跨考教育鄭炳老師為大家舉例來說，例如，它直接挑戰(zhàn)了著名的"科斯定理"。根據(jù)科斯定理，當交易成本為零的時候，初始產(chǎn)權(quán)的劃分并不會影響物品的最終配置狀態(tài)，因為人們可以通過交換來讓物品配置到對其評價最高的那個人手里。但是如果"稟賦效應(yīng)"是存在的，那么初始產(chǎn)權(quán)的配置就很關(guān)鍵了。

　　跨期選擇和自我控制：在傳統(tǒng)經(jīng)濟學看來，人是理性的，可以對長期的消費和投資做出合理的安排。但是事實并非這樣。你今天對明天的關(guān)心，與明天對后天的關(guān)心是不同的，因此在每一個"今天"，你都會更重視現(xiàn)在，而不顧未來，這種現(xiàn)象被稱作"雙曲貼現(xiàn)"。如果存在著"雙曲貼現(xiàn)"，那么人對于未來的規(guī)劃就未必是最優(yōu)的。如果這時存在一個外部的力量來進行干預，就會讓個人福利達到更高水平。

　　在公共政策領(lǐng)域，和以上理論相關(guān)的一個重要政策就是社會保障。有很多經(jīng)濟學家認為，讓政府來辦理社會保障是不合適的，因為會造成很多浪費。相比之下，讓個人自行儲蓄可能會更好。從傳統(tǒng)經(jīng)濟學角度看，以上論證當然是對的，但是從行為經(jīng)濟學角度看，這一論述卻未必正確。

　　心理賬戶：所謂心理賬戶，意義也是十分直觀的，即我們在思考一些問題時，并不會去進行統(tǒng)一的成本收益核算，而會在心里構(gòu)建很多個分門別類的賬戶，分頭進行計算。舉例來說，我們可能擁有十只不同的股票，按照經(jīng)典的經(jīng)濟學理論，我們關(guān)注的應(yīng)該是這十只股票所構(gòu)成的這個組合的整體漲跌。但在現(xiàn)實中，我們除了關(guān)注整體的漲跌外，還會關(guān)心每只股票的漲跌狀況。當某些股票跌得很慘時，我們也不肯"割肉"，把資金放到業(yè)績更好的股票上，而寧愿繼續(xù)持有它，等著回本。

　　心理賬戶的提出，對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的沖擊是很大的。跨考教育鄭炳老師為大家舉例來說，例如，傳統(tǒng)經(jīng)濟學告訴我們，"沉沒成本不是成本"，不應(yīng)該影響進一步的選擇。但是，如果存在著心理賬戶，那么沉沒成本就會嚴重制約進一步的選擇行為。

　　總之，塞勒的貢獻在于為個人決策的經(jīng)濟和心理分析之間搭建了一座橋梁。他的實證研究和理論觀點，幫助行為經(jīng)濟學創(chuàng)造了一個快速發(fā)展的新領(lǐng)域，對許多經(jīng)濟研究和政策領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。

　　塞勒被認為是現(xiàn)代行為經(jīng)濟學和行為金融學領(lǐng)域的重要先驅(qū)者。2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、著名行為經(jīng)濟學家卡內(nèi)曼甚至將自己的獲獎歸功于塞勒，稱他是"首位將心理學引入經(jīng)濟學，開創(chuàng)了行為經(jīng)濟學"的學者。當然，塞勒可能也是最有爭議的經(jīng)濟學家之一，爭議的焦點源于他傾向于強調(diào)事實與權(quán)威傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的不一致。其實，塞勒所提倡的經(jīng)濟學研究方法歷史久遠，比如，馬歇爾和凱恩斯等經(jīng)濟學家就經(jīng)常從人們的日常行為角度對當時的經(jīng)濟理論進行反思。二戰(zhàn)后經(jīng)濟學家們強調(diào)數(shù)學結(jié)果和理想化假設(shè)下的研究結(jié)論，但其實許多經(jīng)濟現(xiàn)象和事實卻不是這樣，塞勒從心理學角度呼吁經(jīng)濟學家們從理想化假設(shè)中解脫出來，因此可以說塞勒是延續(xù)了一種因數(shù)學和計量經(jīng)濟學的發(fā)展而被打斷的、始于亞當·斯密的傳統(tǒng)經(jīng)濟學。

　　塞勒研究了很多反常現(xiàn)象，不過他自己也承認，其研究目的不是顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟理論，而是希望學者們對反常事物有一個認知并以此推動傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的不斷完善。塞勒對反常現(xiàn)象的思考也引發(fā)了人們對經(jīng)濟理論的思考，即當現(xiàn)有經(jīng)濟學理論不能很好地指導我們決策的時候，唯一的途徑似乎正是按照塞勒所追求的，關(guān)注人的行為，不斷質(zhì)疑、不斷思考。彌補現(xiàn)有經(jīng)濟學理論的缺陷。